الدكتور محسن الشيخ ال حسان-الرياض..
آباي… الصوت الحقيقي للأمة الكازاخية
تعبير صادق عن مفردات حياة السهوب
بقلم: د. عبد الرحيم عبد الواحد
تمر هذا العام ذكرى ميلاد شاعر من أعظم مفكري الكازاخ وهو الشاعر والمفكري والأديب آباي قونانباييف، وبهذه المناسبة تحتفل كازاخستان بمرور 175 عاما على ميلاده، وذلك عبر تنظيم العديد من الفعاليات ونشر وتوزيع ونشر المعلومات حول تراثة وانجازاته وابداعاته الادبية وأثرها في حياة السهوب الكازاخية.
يعتبر الشاعر آباي نموذجا فريدا للشخصية الأدبية المبدعة والمرهفة والحريصة على أبناء شعبتها وأمتها عبر تقديم النصح التي تساهم في رفد مكانتها ورقيها بين الأمم في شتى المجالات، بل وامتد التأثير الفكري والأدبي لهذا العملاق عبر سنوات مديدة، جيث لا تزال أعماله واقواله وأشعارة تعتبر نبراسا للشعب الكازاخي بكافة فئاته وأطيافه.
لم يكن لدى آباي أوهام حول الجنس البشري، حيث يصف السلوك البشري على أنه يسيطر عليه الجشع والخيانة والازدراء للآخرين والفخر والجهل، لكنه يصر على أن نفس هؤلاء البشر، سواء كأفراد أو كأمة، أحرار في اتخاذ خيارات أخلاقية. يعرف الطبيعة البشرية؛ لقد راقبها بعناية ودرسها بعمق. إنه يشارك أفكاره، التي يصعب قبولها على الرغم من أنها قد تكون، مع أولئك الذين هم على استعداد لقبول الحقائق القاسية. يمكن لهؤلاء البشر أن يختاروا القيم التي يحملها آباي: التعليم والمعرفة، الاحترام واللياقة، الحقيقة والصدق، السلام والمحبة. هذه هي رسالة آباي، أعظم مفكري كازاخستان، حكيم، لأن أشعار آباي تعالج مجموعة واسعة من القضايا الحياتية، من الطبيعة والحب إلى الحياة والموت والعيوب الشخصية للأمة، ومن الانصاف القول بأن آباي شاعر لجميع الفصول، إن عالميته وحساسيته وصدقه يفسران سبب استمرار تراث آباي الشعري على مر الأزمان.
فلسفة شاعر
تكمن الأسئلة الفلسفية في جوهر العديد من قصائد آباي، حيث تتناول الجوانب الوجودية لحياتنا هنا على الأرض وما بعدها. تبدأ إحدى هذه القصائد، التي كُتبت عام 1895، بمفارقة واضحة: قد تكون الطبيعة مميتة، لكن البشر ليسوا كذلك. بالنسبة لقارئ غربي تلقى تعليمه في إطار عقلاني، فإن هذا بيان متناقض، حيث يبدو أن العكس هو الصحيح: يوجد البشر في العالم لفترة محدودة، بينما الطبيعة في عالميتها ستكون دائمًا هناك. لكن نظرة آباي للعالم تتمحور حول الإنسان بصرامة، حيث يرى بإن تفوق الإنسانية في الكون، والاحترام الأساسي للإمكانات والإنجازات البشرية يحول العلاقة: الطبيعة مميتة، والبشر خالدون! نادرًا ما يوجد انعكاس آباي الجذري للعلاقة التقليدية بين الإنسانية والكون في الشعر الغربي ؛ من الصعب أن نقول ما إذا كان هذا دليلاً على أسبقية آرائه الدينية أو ما إذا كان آباي يتحدث بدقة في إطار نموذج شعري. بشكل واضح، وجد تركيزه البشري على استمرار في الشعر الكازاخستاني في القرن العشرين، على سبيل المثال، في سليمانينوف.
ربما تكون الطبيعة مميتة، لكن الإنسان ليس كذلك. على الرغم من عدم وجود عودة عندما يسحب أنفاسه الأخيرة.
وعند قراءة النصوص الشعرية لآباي اليوم، من الواضح أنها تحتوي على عناصر متعددة وتسمح بمجموعة متنوعة من الأساليب التفسيرية، وكلها مشروعة بطريقتها الخاصة. ومع ذلك، فإن أضمن طريقة لفهم أعمال آباي بطريقة صحيحة الاعتماد على نواياه الأصلية. ليس من المبالغة القول إن أي استكشاف لكازاخستان دون الانغماس في إرث آباي سيكون غير مكتمل.
آباي وأشعار الطبيعة
استخدم آباي الشعر لتجسيد أجواء حياة والسهوب، وذلك طوال أوقات مختلفة من السنة، حيث أن دورته في الفصول ملحوظة بشكل خاص لأنها تنحرف عن التصورات النموذجية للطبيعة في الآداب الوطنية الأخرى، مما يمنح شعر آباي بُعدًا لا لبس فيه من كازاخستان. وعلى سبيل المثال يؤكد “الخريف” (1888)، على الظلام وليس الاحتفال بالحصاد الوفير، في حين أن “الشتاء” يعكس الخطر الوجودي، وينقل موقفًا فريدًا تجاه قوى الطبيعة التي تحدد حياة الكازاخستانيين لشهور عديدة. لذلك نجد إنه في عالم آباي الشعري، يظهر الشتاء كشخص ولكنه غير ودود، ومنها:
حاجبيه الخنفساء في عبوس متماسكة.
عندما يقذف رأسه – يبدأ الثلج الكئيب في الانخفاض.
مثل جمل عجوز مجنون يتصرف في حالة من الغضب
يهز ويهز جدار خيمتنا “يورت” الخفيفة.
تحاول الخيول عبثا تحطيم الجليد
بالكاد يقطع أقدامهم الجياع،
الذئاب الجشعة – المنتشرة خلال الشتاء – لديها أنيابها القاسية.
شاهد، أو كارثة قد تجتمع أسرابك!
على عكس قصائد الشتاء في الآداب الوطنية الأخرى، تشير أعمال آباي إلى العواقب المميتة لهذا الموسم على الناس والحيوانات على حد سواء، فهي لا ترتبط بالجمال المتألق للثلج الطازج، ولا نقاء سماء الشتاء الأزرق، ولا اتساع الحقول البيضاء أو أفراح التزلج والتزلج والتزلج. بدلاً من ذلك، يعرض آباي جميع المخاطر التي يجلبها الشتاء، فيما تشير الاستعارات، مثل الذئاب، إلى الموت الوشيك، وهو البعد الوجودي المظلم لهذا الموسم في تصور الشعب الكازاخستاني. يبدو واضحا القول أنه في شعر طبيعته، فإن آباي هو الصوت الحقيقي لأمته: فهو يعبر عن العواطف التي يمر بها، مثله مثل كل كازاخستاني، في تفاعلاته مع قوى الحياة.
في إحدى قصائد آباي المكتوبة عام 1888، توفر الطبيعة المأوى ومخبأ للعشاق، وتعيش العواطف البشرية في انسجام مع حركات الأشجار والقمر والنهر. في قصائد الحب هذه وغيرها، يجسد آباي العاطفة كقوة ساحقة ولكنها مرضية في نهاية المطاف. إن الصراحة المثيرة لقصائد حب آباي رائعة في حد ذاتها، مما يدل على كيفية احتضان الشاعر بالكامل لجميع جوانب الحب، بما في ذلك النواحي الجسدية.
التعليم عند آباي
في قصائد آباي التربوية، يلعب الفيلسوف الكازاخي دور مدرس الحياة الذي يشرح لمستمعه، أو القارئ، القواعد والمبادئ التي يجب اتباعها وأيها يجب تجنبها، وإن تعميم هذه القصائد يبدو موثوقا للغاية. ومع ذلك، فإن الحجج التي يتم التعبير عنها للمستمع / القارئ ليست معيارية بالمعنى التقليدي، حيث يتم التعبير عن قواعد الحياة المسموح بها رسميًا. بل إنها مشتقة مما تعلمه آباي نفسه في الحياة، كما في القصيدة التالية المكتوبة عام 1889:
عندما يكون عقلك متحمسًا وباردًا مثل الجليد…
عندما تحترق العواطف الساخنة في قلبك النابض بالحياة…
يجب أن يحكم كل من العاطفة الملتهبة وفكر الصبر بالإرادة…
خشية أن تبتعد عن بعضها. (…)
ويتسائل آباي..ما فائدة العقل بدون شغف وإرادة؟ لقلب طائش حتى لو كان نهار اليوم مظلما، ويقدم النصح بالقول بضرورة أن يكون الانسان قادرة على الحفاظ على ارادته، ويقول: دع إرادتك تجعل قلبك صائبًا.
مهمة الشعر
غالبًا ما يسأل آباي نفسه في شعره: لماذا أستخدم الشكل الشعري في المقام الأول؟ من هو جمهوري المستهدف؟ وهو يجيب بعقيدة صيغت بصرامة: ليس من أجل التسلية، أكتب قصتي، ولا أحشوها بكلمات سخيفة. إنها للشباب الذين أكتب لهم، لمن يكون سمعهم حادًا وحواسهم يقظة، إلى الرجال الذين لديهم رؤية ويسارعون في الرد سوف يفهمون الرسالة التي أريد إيصالها لهم.
تؤكد قصيدة آباي هويته كمدرس للحياة، هوية اكتسبها من خلال العديد من الدروس الصعبة. الحق في سماع أو قراءة شعره هو حق منفتح على تلك الدروس، في تبادل الخبرات؛ أولئك الذين يسعون للترفيه يجب أن يبحثوا في حياتهم عن مكان آخر.
الأمة الكازاخية
من بين القضايا الرئيسية في شعر آباي أمته، حيث يرى بأن أفراد شعبه من الكازاخ، ولكن من هم، وما هي قيمهم؟ عندما يفكر آباي في هذه الأسئلة، يكون قاضيًا صارمًا. صراحته في معالجة الرذائل الوطنية، كما يراها، رائع ومرعب، ويقول:
يا عزيزي الكازاخستاني، أقربائي التعساء،
شارب كبير يخفي فمك وذقنك.
دم على خدك الأيمن، تخمة من اللحم على الناحية اليسرى
متى يبدأ تحرر فكرك وعقلك؟
مظهرك ليس سيئًا وأعدادك كبيرة،
ولكن لماذا تغير أولوياتك بهذه السرعة؟
لن تستمع أبدًا للنصيحة السليمة،
لسانك في ليونة ومرونة لا مثيل لهما. (…)
أقرباء تافهون، يكرهون بعضهم البعض.
لقد حرمهم الله من العقلانية – هذا هو مصيرهم.
لا شرف، لا انسجام، فقط معارضة؛
لا عجب أن الحيوانات أصبحت أكثر ندرة
من هم الاصدقاء
عندما يتحدث آباي عن نفسه، فإن رغبته في التعبير عن تجارب حياته بأمانة قصوى تفوق أي اعتبار آخر، وينطبق هذا بشكل خاص على عدد من قصائد آباي التي تلخص نتائج صراعات حياته، مما يوازن بين ما أدركه على مر السنين.
هذه هي قصيدة “إنها تؤلمني الآن”.
يؤلمني الآن أن أدرك أنني تعاملت مع هبات الطبيعة وعشت حياتي عبثا.
فكرت في نفسي باعتباري من أندر المفكرين،
لكن الفراغ هو شهرتي …
للأسف، ليس لدي هدف.
التقلب والخمول هما أعظم محظوراتنا.
نحن لا نثق في ولاء الأصدقاء.
يتلاشى دفء شعورنا بسرعة كبيرة،
فنحن نبرد مبكرًا جدًا: يؤذي أذى تافه.
ليس لدي من أحب الآن، ولا صديق.
في خيبة أمل التفت إلى كتابة الشعر.
عندما كنت متأكدا في مشاعري،
كيف بلا نهاية، كيف بدا الكون رائعا!
روحي تتوق إلى الصداقة،
وتسعى إليها يوميًا،
وقلبي يتألم من أجلها،
وبينما لم أكن أعرف أبدًا صديقًا لا يخونني،
فإنني أغني ترنيمة الصداقة طوال الوقت!
وهنا يمكن القول بأن هذا الصدق، هو الذي منح آباي الحق في الحكم على شعبه بصراحة لا مجاملة فيهاولا هوادة.
آباي..المفكر والرائد
وُلد آباي قونانباي، المفكر العظيم، المنير، الشاعر والملحن للشعب الكازاخستاني، في 10 أغسطس 1845 في جبال جنكيز في منطقة سيميبالاتينسك. كان والده، قونانباي أوسكنباييف، شيخًا مؤثرًا للغاية في عشيرة توبيكتي. تلقى آباي تعليمه في المنزل من قبل الملالي، وفي وقت لاحق في مدرسة سيميبالاتينسك، وفي مدرسة روسية. درس القرآن الكريم، واللغات الأجنبية، بما في ذلك العربية والفارسية، وقراءة أعمال الشعراء والعلماء الشرقيين مثل الفردوسي، نافوي، وابن سينا. على الرغم من كونه رجلًا شديد التدين، إلا أنه تمت الإشادة به أيضًا باعتباره المنير الأعلى في كازاخستان.
كان والد آباي يعلق آمالا كبيرة على ابنه، متوقعا أنه سيكون ذات يوم مساعدا مخلصا له في جميع المسائل القانونية المتعلقة بالعشائر الأخرى، والتي غالبا ما تكون محفوفة بالصراع. إلى حد ما، برر آباي هذه الآمال – أصبح أحد أشهر خبراء القانون في عصره. ومع ذلك، فقد تأثر أيضًا بالأفكار الإنسانية الكلاسيكية وعانى من القسوة التي لا ترحم لبيئته بسبب الحكم الاستعماري الروسي والتقاليد الأبوية الأصلية.
كان من بين المعارف الروس لدى آباي العديد من المثقفين المنفيين الذين أثرت أفكاره الليبرالية عليه، فيما اعتبر آباي أن ذلك مهمته لتعريف الكازاخستانيين بإنجازات الأدب العالمي، حيث قدم بعضًا من أفضل الترجمات لأعمال بوشكين وليرمونتوف وكريلوف، بالإضافة إلى بايرون وجوته وهين إلى اللغة الكازاخستانية، وكذلك دور وتأثير الفلاسفة الكلاسيكيون – سقراط وأفلاطون وأرسطو على فكر وقناعات آباي.
في سن الخامسة والثلاثين، بدأ آباي في تكريس اهتمامه الحقيقي والجاد في الشعر، وسرعان ما اكتسبت قصائده شهرة في جميع أنحاء السهوب الكازاخية، ولكن بسبب تواضع آباي والوضع المشكوك فيه للشعراء في المجتمع، أرجع أعماله للآخرين، نافياً أنه هو المؤلف. فقط في صيف عام 1886، وقع قصيدة “الصيف” باسمه. في نهاية المطاف، جعلت هذه القصائد آباي تحظى بشعبية كبيرة في جميع أنحاء سهوب كازاخستان، وقد أدخل عددًا من الأشكال الجديدة المؤثرة في الأدب الكازاخستاني، وعلى سبيل المثال، المقياس السداسي.
كان آباي أول من ابتكر فكرة تنظيم أبيات من القصائد المتعلقة بالفصول الأربعة: “Zhaz الصيف”، “Kuzالخريف”، “Kys الشتاء”، و “Zhazgytury الربيع”) “، كما نظم أبيات شعرية تسخر من الانتهازية وتوجه اللوم نحو المسؤولين الأقوياء، مما ساهم في تعزيز مكانة قصائده السردية الطويلة مثل “إسكندر”، المكرسة للإسكندر الأكبر، و “مزجود” و “أسطورة عظيم”، وجسدت سمعته المتميزة كشاعر بارز للشعب الكازاخستاني.
اجتذب آباي العديد من الأجانب – بما في ذلك التتار والروس – الذين أرادوا الاطلاع على قدرات آباي الابداعية واللغوية والشعرية بشكل مباشر، بينما تم توزيع نسخ مكتوبة بخط اليد من أعمال آباي على القراء، حيث كان آباي أيضًا مؤلفًا موهوبًا أنشأ نغمات لقصائده، مما جعلها أكثر شعبية، وكما قال العالم والكاتب مختار اويزوف: “لقد حمل شعره مثل الشعلة المحترقة عبر كآبة الجهل والتحيز الذي غلف السهوب الكازاخستانية، وكشف عن آفاق جديدة لشعبه ووعد بزوغ فجر جديد.”
كان أحد العوامل التكوينية الرئيسية في نشأة آباي علاقته المثيرة للجدل مع والده، حيث كانت خطته هي جعل آباي كخليفة له. كان كونانباي الأب متزوج من أربع زوجات تنافسن ضد بعضهن البعض. لكن والدة آباي، “اولجان”، وجدته لأبيه “زيري”، أظهرا لآباي إمكانية حياة مبنية على قيم أخرى غير السلطة: العدل والحقيقة واحترام جميع البشر والرحمة والمساعدة المتبادلة. كانت والدته هي التي اطلقت عليه إسم “آباي” والتي تعني “الشخص المفكر الوقور”، وذلك بدلاً من إبراهيم، اسمه الأول الرسمي.
وبما أن “التفكير والوقار” كان وصفًا مناسبًا لشخصية الصبي آباي آنذاك، فقد تمسك به إلى الأبد.
وكان آباي مثقفًا محترمًا على نطاق واسع، وقد تم تقدير رأيه، بما في ذلك من قبل الإدارة الروسية، خاصة في النزاعات القانونية. ولكن في حياته، كان عليه أن يواجه العديد من المآسي، حيث فقد اثنين من أبنائه بسبب مرض السل عام 1895 وعام 1904. توفي آباي في 6 يوليو 1904 ودفن في Zhidebai. وفي الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، حوّل الكاتب الكازاخستاني مختار أيوزوف حياة آباي إلى ملحمة من أربعة مجلدات، يمكن القول إنها أعظم إنجاز للأدب الكازاخستاني: طريق آباي (آباي زولي).
لقد أنشأ Auezov موسوعة حقيقية للثقافة والعادات الكازاخستانية، لا مثيل لها في ثرائها وعمقها النفسي، حيث تم عرض مجتمع الرحل متعدد الطبقات للشعب الكازاخستاني بعلاقاته المعقدة، التي تشمل كل من التقاليد العريقة والتجاوزات غير العقلانية، من خلال منشور آباي، وهو رجل كريم وصديق مخلص ومفكر عميق. هذه الرواية أكثر من مجرد سيرة خيالية: إنها صورة للأمة.
كما هو الحال مع جميع الفنانين العظماء، تم تفسير إرث آباي بشكل مختلف في كل فترة لاحقة، حيث ركز المتخصصون السوفييت بشدة على الأهمية الاجتماعية لعمله، بينما في 1920s، كان التركيز أكثر على الجوانب الفردية والروحية لنصوصه، على وجه الخصوص، معاناة المثقفين في عالم لا يحترم التعليم إلى حد كبير، وبعد عقود ما بعد الاتحاد السوفيتي، أصبحت التفاصيل الوطنية لأعمال آباي.
